BUEN VIVIR

NUESTRA HISTORIA

Por más de 20 años conspicuos profesionales de las ciencias sociales, ciencias exactas, ingeniería y jurídicas, hijos de la Araucanía, han contribuido al desarrollo social, tecnológico, económico y moral de la dimisión regional y nacional.

Es así que por lustros han formado ciudadanos y profesionales, destacando por sus valores morales, cívicos y científicos.

También se ha facilitado la transferencia de tecnología silvoagropecuaria y conexas, concreción de emprendimientos empresariales, desarrollo de inversiones y obras que propenden a mejorar la calidad de vida de la región.

Esta relación fuertemente coligada a la institucionalidad privada y pública ha traspasado las fronteras de Araucanía y Chile.

El año 2015 marcó un hito importante para la compañía en nuestro país, se combinaron capacidades, complementaron conocimientos y destrezas, que junto a una cantidad importante de otros insumos y un adecuado marco regulatorio dieron a la vida pública Tuwün Sociedad Por Acciones.

Cada elemento constituyente de Tuwün ha ido contribuyendo así a su historia en el país, expandiendo lustro tras lustro sus operaciones con visión de largo plazo y creando valor para los chilenos.

¿QUIENES SOMOS?

En La Araucanía, región joven, multiétnica y pluricultural, producto de las múltiples necesidades emergentes, un grupo de profesionales con amplio arraigo territorial y lata experiencia conocedores de las necesidades y expectativas productivas y sociales de sus habitantes, plasma, Tuwün E.I.R.L. para desarrollar y aplicar soluciones que aumenten la productividad, calidad de vida y bienestar social de la actividad de Araucanía.

En Tuwün E.I.R.L. atendemos a nuestros clientes de manera eficaz, ágil y resolutiva exaltando la credibilidad y reputación de nuestra empresa y sus profesionales. Prestamos el máximo interés a nuestros clientes y nos esforzamos por interpretar sus necesidades, siendo ésta la característica prioritaria de la actitud de todos nuestros profesionales.

NUESTRA MISIÓN

Servir al mercado regional y nacional superando las expectativas de nuestros clientes, entregándoles productos y servicios de excelencia que respondan a sus necesidades en cada etapa y que aporten efectivamente a su calidad de vida y bienestar.

 Todo lo anterior basándose en sólidos principios y valores corporativos que contribuyen al desarrollo y realización de nuestros profesionales.

NUESTRA VISIÓN

Tuwün E.I.R.L. empresa, eficaz y dinámica, líder regional en educación y servicios, orienta sus esfuerzos para ofrecer una variada cartera de productos de calidad que se anticipen y satisfagan los deseos y necesidades de los consumidores estando siempre a la vanguardia de la actividad regional.

A partir de esta premisa, es necesario cumplir con las exigencias de una sociedad que avanza hacia una vida saludable, marcando la diferencia, al ayudar a construir y apoyar comunidades sostenibles.

Maximizar el rendimiento a largo plazo para nuestros accionistas, colaboradores, consumidores, la dimisión social y geográfica donde operamos, al tiempo que se tienen presentes las responsabilidades generales de la Compañía demostrando ser un buen lugar donde trabajar, que las personas se sientan inspiradas para dar cada día lo mejor de sí mismas además de  constituir  una organización responsable, eficiente y competitiva, comprometida con la seguridad, la salud y el medioambiente preparada para competir globalmente.

NUESTROS VALORES

Nuestros valores representan nuestra identidad como colectivo. Somos diferentes porque las personas que trabajamos en Tuwün E.I.R.L. hacemos de esta empresa un proyecto único y diferenciador. Somos rápidos, sabemos escuchar, buscamos la innovación, trabajamos en equipo de forma rigurosa y transparente con un alto sentido del servicio al Cliente, buscando en todo momento satisfacer sus expectativas.

• Oportunidad y rapidez en la acción. Nuestro objetivo central es mejorar la calidad de vida de los consumidores día a día y en todos los lugares, tomamos decisiones rápidas y actuamos con celeridad y dinamismo. Focalizamos de manera ágil la solución a un problema proponiendo alternativas realistas, de calidad y viables. Nos adaptamos rápidamente a los cambios y demandas del entorno profesional.Buscamos activamente las ocasiones para mejorar los productos y servicios y crear nuevas oportunidades de negocio. Aprovechamos las oportunidades y problemas para dar soluciones novedosas. Actualizamos constantemente nuestros conocimientos tecnológicos para conseguir ser pioneros en innovación. Tomamos responsabilidad por nuestras acciones o por nuestra falta de acción.Recompensamos a nuestra gente por asumir riesgos y encontrar mejores formas de solucionar los problemas; aprendemos de los resultados anteriores - de lo que funcionó y de lo que no-.
• Garantía de calidad y seguridad de los productos. En todos los lugares del país, la marca Tuwün representa la promesa al consumidor de que sus productos son seguros y de calidad. Trabajamos bajo la óptica de la calidad y siguiendo los procedimientos establecidos. Operamos en el más estricto sentido de la ética profesional. Actuamos con responsabilidad, disciplina y eficacia.Conocemos las necesidades y expectativas de nuestros clientes para desarrollar y aplicar soluciones que aumenten su satisfacción. Atendemos a nuestros clientes de manera eficiente manteniendo en todo momento un comportamiento ágil y resolutivo que potencie la credibilidad y reputación de la compañía y sus profesionales. Atendemos a los clientes con el máximo interés y nos esforzamos por interpretar sus demandas, siendo ésta la característica prioritaria de la actitud de todos nuestros profesionales.
• Comunicación con el consumidor. Nos centramos en las necesidades de nuestros consumidores, clientes y franquiciados tenemos el compromiso de mantener una comunicación responsable y fiable con el consumidor, que le capacite para ejercer su derecho a una elección informada.Escuchamos con atención a nuestro cliente interno y externo para conocer con exactitud sus necesidades y proponerle soluciones adecuadas. Tenemos los ojos y los oídos del cliente en cualquier operación que desarrollemos, preguntándonos continuamente por su satisfacción. Escuchamos activamente, con actitud abierta y respeto la opinión de todas las partes implicadas en una situación. Respetamos la privacidad del consumidor.
• Derechos humanos en nuestra actividad empresarial. Apoyamos plenamente las directrices del Pacto Mundial de las Naciones Unidas sobre los derechos humanos y el trabajo y pretendemos ofrecer un ejemplo de buenas prácticas laborales y de derechos humanos en todas nuestras actividades empresariales.Aseguramos las oportunidades de desarrollo basadas en el mérito y en la aportación profesional.
• Liderazgo y responsabilidad personal. La clave de nuestro éxito está en nuestro personal. Mantenemos una actitud de dignidad y respeto mutuo y esperamos que todos nuestros empleados contribuyan a fomentar el sentido de la responsabilidad personal. Contratamos a personas competentes y motivadas que respetan nuestros valores, les ofrecemos igualdad de oportunidades de desarrollo y promoción profesional, protegemos su privacidad y no toleramos ninguna forma de acoso o discriminación. Sabemos trabajar en equipos multidisciplinarios, de distintas unidades, y empresas generando un clima de confianza y respeto mutuo. Cooperamos con el resto de la organización asumiendo compromisos encaminados a la consecución de objetivos comunes. Orientamos nuestros esfuerzos hacia un mismo resultado, teniendo en cuenta el aporte de cada uno de los miembros por pequeño que parezca.
• Seguridad y salud en el trabajo. Estamos comprometidos con la prevención de accidentes, lesiones y enfermedades relacionados con el trabajo y con la protección de nuestros empleados, contratistas y demás personas que intervienen en la cadena de valor, promoviendo una cultura preventiva.Fomentamos la participación de todos para lograr un objetivo común, compartiendo información y conocimientos.
• Relaciones con proveedores y clientes. Exigimos a nuestros proveedores, agentes, subcontratistas y a sus empleados que demuestren honestidad, integridad, justicia, y que respeten nuestras normas, las cuales no son negociables.De la misma forma, nosotros estamos comprometidos en estos aspectos con nuestros clientes. Proporcionamos información continua, veraz, clara y objetiva. Facilitamos el acceso a la información necesaria para desarrollar el trabajo asignado, manteniendo una actitud accesible hacia los demás. Somos coherentes entre nuestros pensamientos y nuestras acciones, actuando con sentido común.
• Agricultura y desarrollo rural. Contribuimos a mejorar la producción agrícola, el nivel social y económico de los agricultores, las comunidades rurales y los sistemas de producción para hacerlos más sostenibles desde el punto de vista medioambiental.
• Sostenibilidad medioambiental. Estamos comprometidos con prácticas empresariales medioambientalmente sostenibles. Nos esforzamos por emplear de forma eficiente los recursos naturales en todas las fases del ciclo de vida de nuestros productos, favorecemos el uso de recursos renovables gestionados de forma sostenible y nuestro objetivo es alcanzar el «cero desperdicios». nos comprometemos social y culturalmente con la comunidad y adaptamos nuestras estrategias empresariales a la preservación del medioambiente.
• El agua. Nuestro compromiso consiste en utilizar el agua de forma sostenible y mejorar continuamente su gestión. Somos conscientes de que el mundo se enfrenta a un reto cada vez mayor y que es absolutamente necesaria una gestión responsable de los recursos hídricos por parte de todos los usuarios.

I.-        INTRODUCCIÓN.

Tuwün Capacitaciones de acuerdo a su declaración de valores aceptó el gran desafío planteado por el Servicio de Salud Araucanía Sur, Hospital familiar y Comunitario de Vilcún respecto a que en un marco de sustentabilidad y visión cósmica se incorporen elementos de arte terapia que propendan potenciar la sinergia del Kume Mongen (buen vivir) en una perspectiva holística que acepte el Introfil Mongen (biodiversidad).

Mediante actividades lúdicas que combinan la luz, el color, la energía, el aire, el suelo y el agua se dará la forma a un huerto orgánico con diseño sagrado en forma de cultrún, en el cual mediante acciones asociativas se cultive, cuide y compartan en la mesa los productos vegetales naturales obtenidos.

II.-        COSMO.

Cosmos es de un vocablo griego y que se utiliza para nombrar al conjunto de todas las cosas creadas. El concepto puede utilizarse para referirse a un sistema ordenado, oponiéndose a la noción del caos.

En concreto, emana del verbo griego “kosmen”, que puede traducirse como “ordenar”. El uso más habitual de cosmos está vinculado al universo (a partir de su orden) y al espacio exterior a la Tierra”, “El cosmos es tan amplio y complejo que aún desconocemos la mayor parte de sus aspectos”. El estudio del cosmos se conoce como cosmología y abarca la estructura y la historia del universo en su totalidad. Esta ciencia interdisciplinaria incluye nociones de la física, la astronomía, la religión, la filosofía y el esoterismo.

Es posible distinguir entre distintos tipos de cosmologías. La cosmología física estudia la evolución del universo a partir de la física, la cosmología religiosa lo hace desde la religión y la cosmología filosófica, desde la filosofía.

2.1.-    Sistema. Del latín systema, un sistema es módulo ordenado de elementos que se encuentran interrelacionados y que interactúan entre sí. El concepto se utiliza tanto para definir a un conjunto de conceptos como a objetos reales dotados de organización. Un sistema conceptual o ideal es un conjunto organizado de definiciones, símbolos y otros instrumentos del pensamiento (como las matemáticas, la notación musical y la lógica formal).

Un sistema real, en cambio, es una entidad material formada por componentes organizados que interactúan de forma en que las propiedades del conjunto no pueden deducirse por completo de las propiedades de las partes (denominadas propiedades emergentes).

Los sistemas reales comprenden intercambios de energía, información o materia con su entorno. Las células y la biosfera son ejemplos de sistemas naturales. Existen tres tipos de sistemas reales: abiertos (recibe flujos de su ambiente, adaptando su comportamiento de acuerdo a esto), cerrados (sólo intercambia energía con su entorno) y aislados (no realiza ningún tipo de intercambio con su entorno).

La Teoría General de Sistemas, por su parte, es el estudio interdisciplinario que busca las propiedades comunes a estas entidades. Su desarrolló comenzó a mediados del siglo XX, con los estudios del biólogo austriaco Ludwig von Bertalanffy. Se la considera como una meta teoría (teoría de teorías) que parte del concepto abstracto de sistema para encontrar reglas de valor general.

III.-       COSMOVISIÓN.

Cosmovisión o "visión del mundo" es una imagen o figura general de la existencia, realidad o "mundo" que una persona, sociedad o cultura se forman en una época determinada; y suele estar compuesta por determinadas percepciones, conceptuaciones y valoraciones sobre dicho entorno.

A partir de las cosmovisiones, los agentes cognitivos (sean esas personas o sociedades) interpretan su propia naturaleza y la de todo lo existente, y definen las nociones comunes que aplican a los diversos campos de la vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía. Así que a fin de cuentas se trata de la manera en que una sociedad o persona percibe el mundo y lo interpreta.

Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente determinado contribuirían a conformar una cosmovisión individual. Todos los productos culturales o artísticos serían a su vez expresiones de la cosmovisión que los crease; la tarea hermenéutica consistiría en recrear el mundo del autor en la mente del lector.

Una cosmovisión no sería una teoría particular acerca del funcionamiento de alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspirarían teorías o modelos a todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes ideas. Sin embargo, una cosmovisión no es una elaboración filosófica explícita ni depende de una; puede ser más o menos rigurosa, acabada e intelectualmente coherente.

Los sistemas filosóficos, los sistemas de creencias, religiones o sistemas políticos pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y éticas.

Una de las explicaciones para la existencia de las cosmovisiones: acorde a los estudios neurocientíficos de inicios del presente siglo XXI, las cosmovisiones son normativas establecidas (generalmente desde la más temprana infancia) en el mismo cerebro: el cerebro humano parece no distinguir lo real de lo imaginario en tanto que desde el orden establecido simbólicamente se suele guiar en lo que cree (por esto la realidad psíquica frecuentemente es diversa de lo real concreto); según estudios neuroevolutivos este problema del psiquismo humano surgió durante la antropogénesis o genealogía del Homo sapiens, desde hace por lo menos 100 mil años el cerebro humano está apercibido o "preparado" para repetir actitudes y pensamientos del tipo creencias que en tales prehistóricas situaciones eran adaptaciones exitosas para la supervivencia.

3.1.-    Cosmovisión Mapuche. Los mapuches conciben el cosmos como una serie de plataformas que aparecen superpuestas en el espacio. Dichas plataformas son todas de forma cuadrada y de igual tamaño. Fueron creadas en orden descendente en el tiempo de los orígenes, tomando como modelo la plataforma más alta, recinto de los dioses creadores. Consecuentemente, el mundo natural es una réplica del sobrenatural.

La agrupación de estas plataformas cuadradas define la ubicación de las tres zonas cósmicas: cielo, tierra e infierno. Las cuatro plataformas del bien, wenu mapu o meli ñom wenu, son el aposento ordenado y simétrico de los dioses, espíritus benéficos y antepasados. Ellas se oponen a las dos plataformas del mal, anka wenu y minche mapu, zonas oscuras, extrañas y caóticas en las cuales residen, respectivamente, los espíritus maléficos (wekufe) y los hombres enanos o pigmeos (laftrache).

La contradicción derivada de la oposición de estas dos zonas cósmicas en perpetuo conflicto se proyecta dinámicamente en la tierra, mundo natural en el cual este dualismo esencial se sintetiza. A pesar de que, desde un punto de vista lógico, podríamos reducir las tres zonas cósmicas a dos —mundos natural y sobrenatural—, la visión cósmica del mapuche apunta hacia otro criterio, puesto que, para él, el mundo sobrenatural es algo tan real y tangible como el natural "para el hombre religioso, lo sobrenatural está indisolublemente ligado a lo natural", puesto que "la naturaleza expresa siempre algo que la trasciende". La visión cósmica mapuche es dualista y dialéctica: el wenu mapu contiene sólo al bien (tesis); el anka wenu y minche mapu representan sólo el mal (antítesis); y en la tierra coexisten el bien y el mal en una síntesis que no implica fusión, sino yuxtaposición dinámica. La verdadera polaridad tiende a la unión; y la conjunción de dos fuerzas opuestas es una condición necesaria para lograr el equilibrio cósmico dualista.

Al estudiar la forma del rehue, altar de la machi, él posee ya sea cuatro o siete peldaños, según sea la región y la reducción. Es evidente que sus escalones representan las plataformas del árbol cósmico. Aquellas va­riedades de siete peldaños equivaldrían al cosmos completo —incluyendo al minche mapu—; y las de cuatro equivaldrían al meli ñom.

La concepción vertical del cosmos mapuche de siete plataformas estratificadas posee importantes paralelos en Asia, América y otros con­tinentes. Al respecto, es posible afirmar que la visualización de siete pisos cósmicos superpuestos correspondientes a los siete cielos planeta­rios.

3.1.1.- Concepción horizontal del cosmos. El universo mapuche está orientado según los cuatro puntos cardinales, reconociéndose, por lo tanto, cuatro direcciones organizadas a partir del Este, lugar de la Cordillera de los Andes y región matriz de la presente concepción espacial. Consecuentemente, el ciclo solar diario pa­rece ser decisivo en la elección de este punto de referencia, puesto que en el área andina el sol nace en la cordillera (Este) y se pone en el mar (Oeste). La plataforma cuadrada terrestre constituye la "tierra de las cuatro esquinas" (meli esquina mapu), también llamada "tierra de los cuatro lugares" (meli witrán mapu) o "tierra de las cuatro ra­mas" (meli chankiñ mapu).

Resumiendo, diferentes aspectos de la cosmovisión mapuche podemos inferir que: El conocimiento y transmisión oral de la cosmovisión y sus con­tenidos poseen carácter secreto y esotérico, controlándose estrictamente su divulgación al winka (chileno). Todo mapuche conoce, ya sea un segmento pequeño o amplio del esquema total de cosmovisión, según su grado de aculturación y participación activa en ceremonias rituales. Sin embargo, son los portadores de estos conocimientos y creencias —machi, cacique, dunulmachife y nillatufe— quienes conocen el total.

La religión mapuche no es proselitista. Se conserva y traspasa sólo a nivel del grupo étnico, sin pretender nunca difundirla a los no mapuches. Por lo tanto, su cosmovisión favorece y refuerza la identidad étnica.

La tierra posee carácter sagrado, y el mapuche se ubica en su centro. De esta idea se desprende un concepto etnocéntrico del cosmos y de la posición del mapuche en él. Ellos son los hombres destinados por los dioses a vivir en un territorio determinado.

La cosmovisión mapuche parece tener raíces comunes indoamericanas y, en especial, andinas.

El nillatún es el eje de la vida religiosa. En su ceremonial se reactualiza dinámicamente la cosmovisión, y, a su vez, dicha cosmo­visión refuerza la cohesión social de la reducción y sus vecinos. El ramillete de banderas colocadas alrededor del nillatúe es un símbolo de unión fraternal.

El fervor religioso de los mapuches se refleja cotidianamente en el eje temporal-espacial profano y sagrado de la existencia. Dicho fer­vor se manifiesta en ciertas prácticas habituales, tales como regar simbólicamente la tierra con chicha u otra bebida tradicional antes de beber, regalar objetos pares de “buen” color; y no romper con el orden ceremonial de la ruedecilla, tanto en el orden doméstico como en el ritual.

La estructura de la cosmovisión mapuche es simbólica, dual y simétrica, basada en parejas de oposición proyectadas en una síntesis dialéctica. Dicha estructura emerge: en la concepción vertical y espacial del cosmos; en la concep­ción temporal-espacial y material del mismo; en la percepción colorista —colores buenos y malos— y en el panteón mítico, basado en una pareja dual originaria y en la oposición de dioses y wekufes.

IV.-       SINERGIA.

La Sinergia, (Colaboración), es la integración de elementos que da como resultado ALGO MÁS GRANDE que… La sinergia comúnmente refleja un fenómeno por el cual actúan en conjunto, varios factores, o varias influencias, observándose así un efecto además del que hubiera podido esperarse operando independientemente, dado por la concausalidad a los efectos en cada uno. En estas situaciones, se crea un efecto extra debido a la acción conjunta o solapada, que ninguno de los sistemas hubiera podido generar en caso de accionar aisladamente.

En el lenguaje corriente, el término tiene una connotación positiva, y es utilizado para señalar un resultado más favorable cuando varios (léase muchos) elementos de un sistema o de una organización actúan concertadamente. Más prosaicamente, se entiende que hay sinergia positiva cuando el resultado es superior a la suma de los resultados de cada elemento o de cada parte actuando aisladamente. Esto es resumido muy simplemente con el aforismo uno y uno hacen tres.

En regla general, las consecuencias positivas de una sinergia se refieren a un determinado observador y a su particular punto de vista, sin que este último sea bien precisado. Desde un punto de vista opuesto, las consecuencias de esa sinergia podrían considerarse como negativas. Por ejemplo, un entendimiento cartelario produce generalmente consecuencias favorables a las empresas que forman parte del cartel, lo que suele ser desfavorable para sus clientes.

4.1.-    Sinergia Sincrónica Plantas. El desarrollo de las Civilizaciones y de la Cultura ha dependido de un modo extraordinario de las semillas. El descubrimiento de la agricultura marcó al hombre la necesidad de medir los ciclos de la naturaleza, de establecer el tiempo de siembra y de cosecha. Son las semillas con sus ciclos, los que marcan el ritmo al ser humano, y lo obligan a elevar la mirada al cielo, al Sol, a la Luna y las Estrellas. Puede también afirmarse que las semillas obligaron al hombre a disciplinarse y a aceptar los ciclos naturales. Por otro lado, también obligaron al hombre a un modo de vida estable, lo que significó un cambio profundo en el desarrollo cultural dela civilización, ya que, además, el ser humano aprendió a convivir socialmente, a intercambiar y compartir.

Las Culturas originarias consideran la semilla como portadora de la vida. La semilla contiene el potencial energético de toda la planta poseyendo extraordinarias propiedades terapéuticas. En todas las culturas Indo Americanas, se les ha otorgado a las semillas un Lugar sagrado a tal punto que, se ha dado gran importancia como alimento y como símbolo de vida. La semilla contiene el potencial energético de la planta poseyendo extraordinarias propiedades terapéuticas.Contiene dentro de sí misma todo el potencial de lo que será; la memoria de su especie más su propia individualidad. 

V.-      ASINERGIA.

Lo opuesto de sinergia es antagonismo (o sinergia negativa), fenómeno por el cual dos factores en combinación tienen un efecto resultante menor que la suma de los efectos esperados, e incluso esos dos efectos eventualmente podrían anularse (ejemplo: efecto combinado de un ácido con una base). La ausencia de sinergia es la asinergia. 

VI.-         PRODUCCIÓN BIOINTENSIVA O PERMACULTURA.

Método de Cultivo Biointensivo, es un método de agricultura ecológica, sustentable, de pequeña escala enfocado al autoconsumo y a la mini-comercialización. Es sustentable y aprovecha al máximo los elementos necesarios para el crecimiento de la planta como el agua, sol, nutrientes, semillas y abonos naturales, aprovecha la naturaleza para obtener altos rendimientos de producción, en poco espacio con un bajo consumo de agua, utilizando semillas orgánicas y solamente unos pocos fertilizantes orgánicos.

 El método es casi totalmente sustentable y nos brinda una solución a la seguridad alimentaria familiar. Por una parte, las personas están activas, en contacto con la naturaleza, produciendo alimentos que les brindan salud y bienestar. 

Por otro lado, se propicia la conservación y generación del suelo, la conservación de las variedades de cultivos locales, entre otros importantes elementos. 

Permacultura,a diferencia de la producción biointensiva, se diferencia por ser un sistema de principios de diseño agrícolas y sociales centrada en la simulación o directamente en el uso de los patrones y las características observadas en los ecosistemas naturales.

Tiene muchas ramas que incluyen, pero que están limitadas al diseño ecológico, la ingeniería ecológica, diseño ambiental, la construcción y la gestión integrada de los recursos hídricos, que desarrolla la arquitectura sostenible y los sistemas agrícolas de automantenimiento modelados desde los ecosistemas naturales.

El término permacultura (en inglés permaculture) es una contracción, que originalmente se refería a la agricultura permanente, pero se amplió para significar también cultura permanente, debido a que se ha visto que los aspectos sociales son parte integral de un sistema verdaderamente sostenible, inspirado en la filosofía de la Agricultura Natural .